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最早的哪吒图像在哪里?
辽代地宫石函刻画“哪吒闹海”
《哪吒之魔童闹海》中的哪吒形象。图据影片官方微博
石函辽宁朝阳市北塔博物馆藏
石函辽宁朝阳市北塔博物馆藏
石函线图
提起哪吒,你脑海中会浮现出怎样的形象?是幼时读过的神话故事中,脚踩风火轮、三头六臂、疾恶如仇的英雄,还是如今大热动画电影《哪吒之魔童闹海》中,梳着一头齐刘海,顶着两只大大的“熊猫眼”,手插进裤兜里的三岁孩童?随着《哪吒之魔童闹海》的热映,观众掀起了对电影背后神话传说、哪吒文化演变的探索。如今,在辽宁朝阳市北塔博物馆中,就有一件出土于朝阳北塔地宫的石函,上面有关于“哪吒闹海”最早的图像遗存,年代为辽代。
头戴火焰冠,身著甲衣,脚踏祥云……细细端详这件石函,其中呈现的哪吒形象似乎与影视作品中呈现的灵童形象有差异。在上千年间,哪吒形象经过了怎样的演变?哪吒的形象又是何时在中华大地上被逐渐定型的呢?华西都市报、封面新闻记者采访了朝阳市北塔博物馆馆长王志华,听她讲述来自该馆的这件石函背后折射的深厚历史价值。
1 为研究哪吒早期形象提供证据
1986年,考古发掘人员在朝阳北塔地宫发现了这件用绿砂岩雕制而成的石函,长51厘米、宽33.5厘米、高41.5厘米。文物管理部门在对文物的修缮过程中,在其上发现了“哪吒闹海”的故事。
“函盖刻一方塔,塔身刻《般若波罗蜜多心经》,经文后题‘都提点前上京管内僧录宣演大师赐紫沙门蕴珪记’。盖下面一半刻飞天,一半饰团莲藻井。盖四侧面刻六飞天,姿态生动。”王志华介绍,石函四侧面刻一组佛教中传说的‘哪吒护法’故事,图案上书‘大圣那(哪)吒太子’,内容为哪吒指挥夜叉率众追杀兴风作浪的和修吉龙王,其头侧均有题名。“这是目前所见最早的‘哪吒闹海’故事图像,为我们研究哪吒早期形象提供了实物证据。”
从这件石函所呈现的画面可以看到,哪吒头戴火焰冠,身著甲衣,脚踏祥云,左手托佛舍利塔,右手作指挥之势。夜叉或摇旗呐喊,或击鼓助威,或举剑劈杀,或张弓射箭,战斗场面紧张激烈。此外,还有龙王长躯疾飞,回首张口,惊慌逃窜,其后脚已中一箭,另一支箭正飞向其腹部,八只有首无身的小龙紧随其后。
“最终,哪吒凭借英勇善战和正义之心,制服了和修吉龙王。”王志华表示,当下人们熟知的“哪吒闹海”传说,是哪吒打死龙王三太子后,为了不连累父母,便削骨还父、削肉还母,其真灵求得太乙真人相助,得以莲花化身重生,这也是最广为流传的版本。
“‘哪吒闹海’传说始于唐代佛教文献,经宋元道教整合,最终在明代小说中定型。其核心情节的成熟应该不晚于元代,而经明代《封神演义》《西游记》的文学加工,使其广为人知。”王志华解读道。
2 经历从武将到穿上肚兜的演变
无论是电影《哪吒之魔童闹海》,还是数十年前的动画片《哪吒闹海》《哪吒传奇》,或是不少电视剧中,哪吒形象似乎都是头扎两个小鬏鬏,身穿小肚兜的幼童形象。可在这件朝阳北塔地宫石函所呈现的画面中,哪吒俨然是威猛的武将形象,这也表明在辽代,哪吒还远不是当下人们所熟悉的幼童形象。
“哪吒形象几经变化而来,他本源自印度佛教神话,在佛教神话中,哪吒的确是毗沙门天王的儿子,但后来在《封神演义》里,哪吒父亲换成了‘托塔天王’李靖。”王志华谈到,在辽代石函雕刻中,哪吒都是成人武将形象,头戴火焰冠,身著甲衣。但到了明清时期,哪吒的形象变成手持火尖枪、脚踩风火轮的形象。
“这要归功于《西游记》《封神演义》等神怪小说的流行。在清绘本《封神真形图》中,哪吒穿上了肚兜,变成了现在大家所熟知的灵童形象。这种形象的演变,反映了哪吒传说在流传过程中不断丰富和发展。”王志华说。
采访中,王志华还提到了另一件文物,即日本京都大德寺藏南宋林庭珪画的《敬仰佛堂图》,其也能表明哪吒形象在中国的演变。在文物所展示的画面中,一罗汉落地未能站稳,一只脚踩在了台阶外,下方有一人正双手托起那只脚。这位双手托脚的人,就是哪吒。同时,王志华谈到,在敦煌壁画中也有关于毗沙门天王和哪吒的描绘。“虽然形象与朝阳北塔地宫石函中的有所不同,是哪吒作为佛教护法的形象,不是关于哪吒闹海的故事形象,但同样为我们提供了研究哪吒传说的宝贵资料。”
如今,随着《哪吒之魔童闹海》的走红,这件关于“哪吒闹海”最早的图像遗存,自然也受到人们瞩目,吸引了无数文博爱好者前往打卡。
华西都市报-封面新闻
记者李雨心除署名外图据受访者
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